中國歷史的演變與發展

各位修課同學:
本學期公告期末考時間為:6/17~6/21，
請各位同學盡早準備。
另，大四同學請在6/11之前繳交本學期的學習心得，

自學歷史：名家論述選讀之十一（陳垣）
 
 
談到中國近代的史學大師，大家都會舉出王國維、陳寅恪，也不會忘了錢穆，但與陳寅恪齊名，並譽為「史學二陳」之一的陳垣援庵先生，就不太為人們記得。如果說看了嚴耕望的《治史答問》，知道有「史學二陳」之說，但因之而去讀援庵先生的著作，並從中得到讀史的好處，為數恐怕不多，這是一般的情形。如果，我們追究一下大家不讀援庵著作的原因，可以發現，他的書難讀，就好像王國維的著作很難讀，所以現在讀的人已經很少了，這是其一。援庵先生晚年，口頭上對馬克思史學的擁抱，以及對自己過去成就的否定，讓人深感遺憾，這是其二。但是，儘管著作難讀，但援庵先生在近代史學上的卓越成就，卻不容否認，其為近代史學大師的地位，並未有所動搖。蕭啟慶教授撰〈推陳出新的史學家陳垣〉一文，（載《新史學》十六卷三期，2005年9月）即做一全面的介紹。蕭教授指出：「陳垣致力於中國傳統史學的現代化，並運用現代化的考證史學方法，開闢宗教史、中外交通史及元史等研究範疇，貢獻甚大。」對於這樣一位近代史學大師，我們應該有一點認識，最好的方法，就是直接讀一點他的作品，當然我們知道不容易，內容與文字都有一定的難度，我們卻相信，閱讀這樣的論述，可以見識到「大家」的「手筆」，必然有助於對歷史學的認識。

西晉的最後一幕—老師讀通鑑之二
 

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   五胡十六國中的燕國，國君慕容儁去世，國內出現動亂，東晉朝廷的一些大臣認為可以乘機北伐，光復中原。桓溫聽到這樣的議論，淡淡說了一句：「慕容恪還在，我們該擔心的事還多著呢（慕容恪尚在，憂方大耳）。」
    說此話的桓溫，是歷史上頗有爭議的人物。大家或許記得他說的那句很低級的話：「既不能流芳後世，不足復遺臭萬載邪！」；還記得他在最後階段，一直想篡奪大位，而且動作頻頻，步步進逼，若不是謝安與王坦之奮不顧身，全力抵制，很可能如其所願。所以，《晉書》把他與王敦並列，也就不是沒有理由了。但是，桓溫可不是簡單的人物，東晉一代，英雄出眾，光照史冊，桓溫怎麼說也該列入前幾名的位置。請看《世說新語．言語》所記：「桓公北伐，見前為琅邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：『木猶如此，人何以堪！』攀枝執條，泫然流淚。」宗白華引用了這段文字，說：「桓溫武人，情致如此！庾子山著〈枯樹賦〉，末尾引桓大司馬曰：『昔年種柳，依依漢南；今逢搖落，淒滄江潭；樹猶如此，人何以堪？』他深感到桓溫這話的淒美，把它敷演成一首四言的抒情小詩了。」（見宗著〈論《世說新語》與晉人的美〉一文）桓溫是否為「武人」，或可商榷，但其人深有情致，可以說出淒美的話語，卻是後人不能否認的。
    其實桓溫從小不凡。《晉書．桓溫傳》開頭就說，桓溫生下沒多久，溫嶠見了這個小嬰兒，說：「這小孩長得不凡，試試他的啼聲。」果然十分嘹亮，又說了一句：「真是不可限量！」桓溫的父親見到溫嶠十分欣賞，就以「溫」作為小孩的名字，溫嶠笑著說：「若是這樣，將來我的名字為人所知，可要靠他了！」桓溫的父親死於「蘇峻之亂」，他矢志報仇，十八歲時，得知殺父兇手的三個兒子正在居喪，而且都有所防備。他假借弔唁的名義前往，立即手刃大哥，并追殺二個弟弟，這個舉動深受當時人的讚賞。〈桓溫傳〉接著又說：「溫豪爽有風概，姿貌甚偉，面有七星。非但相貌奇偉，而且極有氣勢，當時號稱知人者，從他的相貌上將他歸於「孫仲謀、晉宣王之流亞也。」意思是把這個年輕人看作是與孫權、司馬懿一流的人物，這是很高的評價。我們引述了《晉書．桓溫傳》一開始的記載，主要說明桓溫絕非普通人物，這句看重慕容恪的話出自桓溫之口，當然是非常有分量的。

    講起「五胡十六國」，想到什麼呢？首先，大概是匈奴、鮮卑、氐、羌、羯，這五個「胡族」；然後，可能是有哪十六個國家，什麼前趙、後趙，前燕、後燕，前秦、後秦，前涼、後涼等等；再是，每一國的開國者是何人、屬於何族、定都於何處等等。如果是這樣的話，我們應該想一想，記得這些就等於認識「五胡十六國」了嗎？如果說，這些是認識那個時代的「基礎知識」，我們還是要問，記得這些，有什麼意義可說呢？
    西晉末年，政治敗壞，民生痛苦，胡族起事，狼煙遍地，中原板蕩，衣冠南渡。江左的東晉政建立了，中原文化得以延續，那中原呢？在不斷的攻戰殺伐之中，一個胡族政權建立了，沒多久，就崩塌了；另一個胡族政權取而代之，沒多久，又崩塌了。於是，在一段時期之內，中原以及周邊的地區，就出現了「十六」個國家，至於稱王稱帝的，那就更多了。
    五胡十六國時期，動亂不已，民不堪命，這是實情。但是，它並不是一個「天地閉、賢人隱」的時代，在這段時期，出現了一些傑出的人物。胡族之中，石勒、苻堅，都是英雄，他們治理下的社會，比起西晉後期，要安定得多；而輔佐他們的漢人張賓、王猛，當然也都是了不起的治世長才。這四位人物的事跡，讀過一點中國歷史，應已知悉；四人之外，鮮卑的慕容恪和羌族的姚襄，我們似乎甚少聽聞，卻也都是極受當時人們尊敬的英雄人物。

 
    二十世紀之初的中國，內則腐敗貧困，外則列強環伺，處於風雨飄搖，國將不國的窘境；這時，一所學校誕生了，它就是後來的清華大學。大家都知道，清華的開辦經費主要來自「庚款」，也就是清廷敗於八國聯軍，簽訂辛丑條約，賠款中由美國退回，做為指定用途的那筆錢。
    清華學校，最初隸屬於外交部，校長之上，還有幾乎是美國人操控的「董事會」。所以，校內洋人的地位高過國人，英文的重視遠過國文，職、教員為了享受優渥待遇，仰承「董事會」鼻息，是學校裡的普遍風氣，這時的清華，是一所帶有濃厚帝國主義氣息的學校。經過羅家倫校長、梅貽琦校長的努力，以及進步師生的奮鬥，清華結束了外力的操控。在同樣一間學校，教師研究學問、教書育人，學生讀書求學、增長知識，想到的是中國之貧弱，在於學術的落後，非急起直追不可。讀好英文，為的是掌握至關重要的學習工具；而科學，不論自然科學抑或應用科學，則是國家富強的必要手段，尤需努力追求。
    「科學」是一種方法，也是一種態度。理解現代的科學概念，可以運用於各種學問。現代的科學當然來自西方，深入認知西方文化，是清華學術教育中的重要部分。我們想起了國學研究院成立之初，經由胡適推薦，王國維來到清華，他頭戴瓜皮小帽，一付遺老打扮，卻是對西方哲學有著深入認識，奠下了治理國學的厚實基礎。梁啟超說：「（王國維）先生之學，從大處立腳，而從精微處著力；具有科學的天才，而以極嚴正之學者之道德貫注而運用之。其少年喜譚哲學，尤酷嗜德意志人康德叔本華尼采之書，晚雖棄置不甚治，然于學術之整個不可分的理想，印刻甚深，故從事於個別問題，於窄而深的研究，而常能從一問題與他問題之關係上，見出最適當之理解，絕無支離破碎專已守殘之蔽。先生古貌古飾，望者輒以為竺舊自封畛，其頭腦乃純然為現代的，對于現代文化原動力之科學精神，全部默契，無所牴拒。」梁任公的話，對「科學」做了精闢的闡釋，多少也說明了在學術追求上，清華呈現的方向。

名家論述精選之二十九：范文瀾2
 
我們為什麼要學歷史？如果用一句話回答，我想說的是：我們可以從過去的人世社會之中，學到做人的「道理」。做人的道理指何而言？難道是指四維八德這些昔日儒家強調的「德目」嗎？看起來好像很諷刺，其實，我並不反對這樣的說法，但我也必須說明，在我的認識中，「四維」的禮、義、廉、恥，和「八德」的忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，就其本義來看，都是很好的理念，也是保證人世社會得以正常運作，甚至不斷進步的一些重要規準，我似乎找不到任何反對的理由。五四以來，魯迅以「吃人的禮教」對它大肆撻伐，指控的對象不是「真禮教」，而是假借它的名義，喪盡天良，做盡各種壞事的「假禮教」。魯迅的這番用心，可以肯定，值得讚賞；但我絕不相信，魯迅連「四維」和「八德」的本義也都堅決反對。

1青牛白馬木葉山
一個遼朝宗室的小男孩纏著奶奶，要奶奶講故事。「講什麼故事呢？讓奶奶想想看。嗯，講我們的祖先故事好不好？」

 
 
張  元
 

    陳寅恪大概是近代中國史家中學術名聲最為響亮的一位。余英時先生說：「陳寅恪先生（1890-1969）是本世紀中國最重要的史學家之一，這是五六十年來學術界所公認的。自從他1925年應聘為清華國學研究院導師以來，他的天才和博學便不斷地在學術界傳播了開來，使他早在中年時代已成為一個傳奇性的人物。」余英時又說，陳寅恪是一位道地的學院型人物，他的學術權威是建立在「四大支柱」之上。而這所謂的「四大支柱」，余先生指的是：一、博通多種古典語文如希臘、拉丁、梵文、巴利文以及其他中亞和中國邊疆文字；二、他對西方古典文化的親切瞭解；三、他所掌握到的與史學有關的輔助學科遠比同時一般的史學家為豐富；四、最使學術界心折的自然還是他在中國文獻資料的掌握方面所達到的驚人的廣度和高度。（見余著〈陳寅恪的學術精神和晚年心境〉載《陳寅恪晚年詩文釋證》，台北：東大圖書公司，民國87年）也就是說，陳寅恪是一位能夠博通多種古典語文，親切瞭解西方古典文化，掌握多種輔助學科，加上對中國文獻的熟悉既深又廣的歷史學家。我們可以說，陳寅恪的天才與博學，只能用「驚人」兩字來形容，想一想這四大支柱的任何一條，對任何一位歷史工作者來說，都是至為不易的事，陳寅恪同時兼有四者，真是太了不起了。