中國歷史的演變與發展

各位修課同學:

本學期公告期末考時間為:6/17~6/21，

請各位同學盡早準備。

另，大四同學請在6/11之前繳交本學期的學習心得，

以方便做為期末考核的依據。

自學歷史：名家論述選讀之十一（陳垣）

談到中國近代的史學大師，大家都會舉出王國維、陳寅恪，也不會忘了錢穆，但與陳寅恪齊名，並譽為「史學二陳」之一的陳垣援庵先生，就不太為人們記得。如果說看了嚴耕望的《治史答問》，知道有「史學二陳」之說，但因之而去讀援庵先生的著作，並從中得到讀史的好處，為數恐怕不多，這是一般的情形。如果，我們追究一下大家不讀援庵著作的原因，可以發現，他的書難讀，就好像王國維的著作很難讀，所以現在讀的人已經很少了，這是其一。援庵先生晚年，口頭上對馬克思史學的擁抱，以及對自己過去成就的否定，讓人深感遺憾，這是其二。但是，儘管著作難讀，但援庵先生在近代史學上的卓越成就，卻不容否認，其為近代史學大師的地位，並未有所動搖。蕭啟慶教授撰〈推陳出新的史學家陳垣〉一文，（載《新史學》十六卷三期，2005年9月）即做一全面的介紹。蕭教授指出：「陳垣致力於中國傳統史學的現代化，並運用現代化的考證史學方法，開闢宗教史、中外交通史及元史等研究範疇，貢獻甚大。」對於這樣一位近代史學大師，我們應該有一點認識，最好的方法，就是直接讀一點他的作品，當然我們知道不容易，內容與文字都有一定的難度，我們卻相信，閱讀這樣的論述，可以見識到「大家」的「手筆」，必然有助於對歷史學的認識。

雲岡石窟寺之創築者為沙門曇曜。曇曜不獨為石窟寺開山的創始者，亦為石窟寺譯經的創始者。曇曜《續高僧傳》有傳，他所譯者為：《大吉義神咒經》二卷；《淨度三昧經》一卷；《付法藏傳》四卷。《大吉義神咒經》，至今猶存。惟《淨度三昧經》及《付法藏傳》至七百三十年智

撰《開元釋教錄》時，已稱闕本。《付法藏傳》今亦不存；今所存者，為《付法藏因緣傳》六卷，亦雲岡石窟寺沙門吉迦夜所譯。吉迦夜當時係以曇曜所譯本為底本，而從新改譯，又在目上加「因緣」二字也。自吉迦夜譯本行，而曇曜譯本遂廢。以今存曇曜譯《大吉義神咒經》推之，曇曜所譯，較為樸僿，不如吉迦夜譯之文采，亦未可知。此與筆受人極有關，吉迦夜譯筆受人為劉孝標，孝標固南朝著名文學家也。

凡曾讀過《文選》中〈廣絕交論〉及〈辨命論〉的，沒有不知道劉孝標。劉孝標名峻，以字孝標行，平原人。《梁書》、《南史》皆有傳。他既是南朝人，如何會在北魏都城外雲岡石窟寺作譯經事業，此事說來極有趣，從前人多未注意。

西晉的最後一幕—老師讀通鑑之二

西晉的最後一幕，在高中歷史課程中需要講述嗎？有時間講述嗎？答案都是否定的，它無需講述，也無時間講述。那麼，我們應該知道嗎？答案卻是肯定的，我們應該知道。為什麼？因為我們歷史老師上課講的內容與自己掌握的知識是兩件事，上課的講述要少要精，自己的知識卻要多要雜。只有在多而雜的基礎上加以撿擇，才有少而精的可能。況且我們在取得多而雜的知識中，還是應該有些先後次序，譬如歷史知識就應該放在前面的位置，不妨儘早取得，就是教課時不會用到的歷史內容，掌握之後對於課堂教學有時也會觸類旁通，不是一無好處，西晉的最後一幕，就屬於這類的知識。

西晉的最後一幕，是那一幕呢？是西元三一六年，劉曜攻陷長安外城，愍帝「乘羊車、肉袒、輿櫬出東門降。」的一幕；還是在此五年之前，劉曜、王彌攻入洛陽，懷帝被擄的這一幕？我想都不是。我的理由有三：第一、晉愍帝的投降，只是西晉這個朝代在形式上的結束，其實長安朝廷只能用苟延殘喘來形容，完全沒有應付四周嚴峻情況的任何力量，它的存在也沒有什麼實質意義可言；第二、西晉的結束應與八王之亂有關，連續十六年的衝突動盪，幾乎耗盡了西晉的所有資源，國家終於走上了滅亡之途，劉曜攻陷洛陽或長安，似乎均與八王之亂無直接關係；第三、西晉一代，儘管爭戰頻仍，幾至國無寧日，但它卻是人物精彩，名士風流的舞台，它的結束，理應展現出悲壯絢爛，撼動心弦的景象，前面提及的兩種情況，均遠不足以語此。

我認為西元三一一年，東海王司馬越死，歸葬封國，途中為石勒追上，這時所發生的情景，就是西晉的最後一幕。《資治通鑑》卷八十七，記曰：

石勒率輕騎追太傅越之葬，及於苦縣寧平城，大敗晉兵，縱騎圍而射之，將士十餘萬人相踐如山，無一人得免者。執太尉衍、襄陽王範、任城王濟、武陵王澹、西河王喜、梁懷王禧、齊王超、吏部尚書劉望、廷尉諸葛詮、豫州剌史劉喬、太傅長史庾敳等，坐之幕下，問以晉故。衍具陳禍敗之由，云計不在己；且自言少無宦情，不豫世事；因勸勒稱尊號，冀以自免。勒曰：「君少壯登朝，名蓋四海，身居重任，何得言無宦情邪!破壞天下，非君而誰!」命左右扶出。眾人畏死，多自陳述。獨襄陽王範神色儼然，顧呵之曰：「今日之事，何復紛紜!」勒謂孔萇曰：「吾行天下多矣，未嘗見此輩人，當可存乎？」萇曰：「彼皆晉之王公，終不為吾用。」勒曰：「雖然，要不可加以鋒刃。」夜，使人排牆殺之。濟，宣帝弟子景王陵之子；禧，澹之子也。剖越柩，焚其屍，曰：「亂天下者此人也，吾為天下報之，故焚其骨以告天地。」

   五胡十六國中的燕國，國君慕容儁去世，國內出現動亂，東晉朝廷的一些大臣認為可以乘機北伐，光復中原。桓溫聽到這樣的議論，淡淡說了一句：「慕容恪還在，我們該擔心的事還多著呢（慕容恪尚在，憂方大耳）。」

    說此話的桓溫，是歷史上頗有爭議的人物。大家或許記得他說的那句很低級的話：「既不能流芳後世，不足復遺臭萬載邪！」；還記得他在最後階段，一直想篡奪大位，而且動作頻頻，步步進逼，若不是謝安與王坦之奮不顧身，全力抵制，很可能如其所願。所以，《晉書》把他與王敦並列，也就不是沒有理由了。但是，桓溫可不是簡單的人物，東晉一代，英雄出眾，光照史冊，桓溫怎麼說也該列入前幾名的位置。請看《世說新語．言語》所記：「桓公北伐，見前為琅邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：『木猶如此，人何以堪！』攀枝執條，泫然流淚。」宗白華引用了這段文字，說：「桓溫武人，情致如此！庾子山著〈枯樹賦〉，末尾引桓大司馬曰：『昔年種柳，依依漢南；今逢搖落，淒滄江潭；樹猶如此，人何以堪？』他深感到桓溫這話的淒美，把它敷演成一首四言的抒情小詩了。」（見宗著〈論《世說新語》與晉人的美〉一文）桓溫是否為「武人」，或可商榷，但其人深有情致，可以說出淒美的話語，卻是後人不能否認的。

    其實桓溫從小不凡。《晉書．桓溫傳》開頭就說，桓溫生下沒多久，溫嶠見了這個小嬰兒，說：「這小孩長得不凡，試試他的啼聲。」果然十分嘹亮，又說了一句：「真是不可限量！」桓溫的父親見到溫嶠十分欣賞，就以「溫」作為小孩的名字，溫嶠笑著說：「若是這樣，將來我的名字為人所知，可要靠他了！」桓溫的父親死於「蘇峻之亂」，他矢志報仇，十八歲時，得知殺父兇手的三個兒子正在居喪，而且都有所防備。他假借弔唁的名義前往，立即手刃大哥，并追殺二個弟弟，這個舉動深受當時人的讚賞。〈桓溫傳〉接著又說：「溫豪爽有風概，姿貌甚偉，面有七星。非但相貌奇偉，而且極有氣勢，當時號稱知人者，從他的相貌上將他歸於「孫仲謀、晉宣王之流亞也。」意思是把這個年輕人看作是與孫權、司馬懿一流的人物，這是很高的評價。我們引述了《晉書．桓溫傳》一開始的記載，主要說明桓溫絕非普通人物，這句看重慕容恪的話出自桓溫之口，當然是非常有分量的。

          善於用兵  擊敗冉閔

    慕容恪是慕容皝的兒子，年幼時規規矩矩，加上母親無寵，未受到慕容皝的注意。十五歲時，身材高大，容貌嚴正，平時不多說話，每有發言都是議論世事，提出看法，慕容皝方才覺得他的不凡，就讓他帶兵，跟隨作戰。在戰場上，慕容恪臨機應變，時出奇計，而且身先士卒，親冒矢石，每能克敵致果，獲得大勝。慕容皝臨終時，還特別囑咐慕容儁：「今天中原未能平定，要有所作為的話，一定要依靠傑出人才，慕容恪智勇雙全，可以擔當大任，你要多多重用他，來完成我的遺願！」慕容儁繼位後，對慕容恪十分信任，他也表現卓越，屢建大功，受封為太原王。

    講起「五胡十六國」，想到什麼呢？首先，大概是匈奴、鮮卑、氐、羌、羯，這五個「胡族」；然後，可能是有哪十六個國家，什麼前趙、後趙，前燕、後燕，前秦、後秦，前涼、後涼等等；再是，每一國的開國者是何人、屬於何族、定都於何處等等。如果是這樣的話，我們應該想一想，記得這些就等於認識「五胡十六國」了嗎？如果說，這些是認識那個時代的「基礎知識」，我們還是要問，記得這些，有什麼意義可說呢？

    西晉末年，政治敗壞，民生痛苦，胡族起事，狼煙遍地，中原板蕩，衣冠南渡。江左的東晉政建立了，中原文化得以延續，那中原呢？在不斷的攻戰殺伐之中，一個胡族政權建立了，沒多久，就崩塌了；另一個胡族政權取而代之，沒多久，又崩塌了。於是，在一段時期之內，中原以及周邊的地區，就出現了「十六」個國家，至於稱王稱帝的，那就更多了。

    五胡十六國時期，動亂不已，民不堪命，這是實情。但是，它並不是一個「天地閉、賢人隱」的時代，在這段時期，出現了一些傑出的人物。胡族之中，石勒、苻堅，都是英雄，他們治理下的社會，比起西晉後期，要安定得多；而輔佐他們的漢人張賓、王猛，當然也都是了不起的治世長才。這四位人物的事跡，讀過一點中國歷史，應已知悉；四人之外，鮮卑的慕容恪和羌族的姚襄，我們似乎甚少聽聞，卻也都是極受當時人們尊敬的英雄人物。

    我在這裡不談這些十分傑出的人物，而是談談大概只有讀讀《通鑑》或正史才會看到的小人物，看看他們的表現，是不是也讓人欣賞、贊歎？這一類的小人物很多，雖無藉藉之名，但所做所為，所言所行，留下了歷史的記錄；儘管未能對於局勢產生重大影響，卻同樣屬於立德、立功、立言的不朽事業。我想舉兩件這時期外交折衝的「故事」，略作述說。

         常煒使燕    展現使者風骨

    二十世紀之初的中國，內則腐敗貧困，外則列強環伺，處於風雨飄搖，國將不國的窘境；這時，一所學校誕生了，它就是後來的清華大學。大家都知道，清華的開辦經費主要來自「庚款」，也就是清廷敗於八國聯軍，簽訂辛丑條約，賠款中由美國退回，做為指定用途的那筆錢。

    清華學校，最初隸屬於外交部，校長之上，還有幾乎是美國人操控的「董事會」。所以，校內洋人的地位高過國人，英文的重視遠過國文，職、教員為了享受優渥待遇，仰承「董事會」鼻息，是學校裡的普遍風氣，這時的清華，是一所帶有濃厚帝國主義氣息的學校。經過羅家倫校長、梅貽琦校長的努力，以及進步師生的奮鬥，清華結束了外力的操控。在同樣一間學校，教師研究學問、教書育人，學生讀書求學、增長知識，想到的是中國之貧弱，在於學術的落後，非急起直追不可。讀好英文，為的是掌握至關重要的學習工具；而科學，不論自然科學抑或應用科學，則是國家富強的必要手段，尤需努力追求。

    「科學」是一種方法，也是一種態度。理解現代的科學概念，可以運用於各種學問。現代的科學當然來自西方，深入認知西方文化，是清華學術教育中的重要部分。我們想起了國學研究院成立之初，經由胡適推薦，王國維來到清華，他頭戴瓜皮小帽，一付遺老打扮，卻是對西方哲學有著深入認識，奠下了治理國學的厚實基礎。梁啟超說：「（王國維）先生之學，從大處立腳，而從精微處著力；具有科學的天才，而以極嚴正之學者之道德貫注而運用之。其少年喜譚哲學，尤酷嗜德意志人康德叔本華尼采之書，晚雖棄置不甚治，然于學術之整個不可分的理想，印刻甚深，故從事於個別問題，於窄而深的研究，而常能從一問題與他問題之關係上，見出最適當之理解，絕無支離破碎專已守殘之蔽。先生古貌古飾，望者輒以為竺舊自封畛，其頭腦乃純然為現代的，對于現代文化原動力之科學精神，全部默契，無所牴拒。」梁任公的話，對「科學」做了精闢的闡釋，多少也說明了在學術追求上，清華呈現的方向。

    梁任公在學術上的成就，頗遜於王國維與陳寅恪，但在開啟民智的工作上，成績無人可及。我們幾乎可以說，中國現代知識分子，都是在閱讀飲冰室主人的著作中成長的。第一次世界大戰之後，梁任公到歐洲一遊，眼見戰後社會問題重重，足證西方文化並非盡善，中國傳統文化若得以發揚，正可以濟其不足。這項重責大任，任公是寄望於青年的，他熱情洋溢地說道：「我們可愛的青年啊！立正，開步走。大海對岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質文明破產，哀哀欲絕的喊救命，等著你來超拔他哩，我們在天祖宗的三大聖和許多前輩，眼巴巴望你完成他的事業，正拿他的精神來加佑你哩！」青年之中，任公特別著眼於清華的學生。他說：「我還要向清華諸君說幾句話，我希望諸君對於國學的修養，比旁的學校學生格外用功。諸君受社會恩惠，是比別人獨優的，諸君將來在全社會上一定占勢力，是眼看得見的。諸君回國之後，對於中國文化有無貢獻，便是諸君功罪的標準。任你學成一位天字第一號形神畢肖的美國學者，只怕於中國文化沒有多少影響。若這樣便有影響，我們把美國藍眼睛的大博士抬一百幾十位來便夠了，又何必諸君呢！諸君須要牢記著你不是美國學生，是中國留學生。如何配叫做中國留學生，請你自己打主意罷！」梁任公對清華青年的殷殷期盼，正是每一個清華學生應該知道，並且牢記的。雖是是千斤重担，也是寶貴遺產。

    強國必須強身，學生在校，求學之外，亦需鍛鍊體魄。清華更是將此一理念落實於校園之中，制定了關於體育運動與軍事操練的若干具體辦法，諸如下午一定時間，關閉教室、圖書館、實驗室、宿舍等，要求學生走到戶外，活動筋骨等。

名家論述精選之二十九：范文瀾2

我們為什麼要學歷史？如果用一句話回答，我想說的是：我們可以從過去的人世社會之中，學到做人的「道理」。做人的道理指何而言？難道是指四維八德這些昔日儒家強調的「德目」嗎？看起來好像很諷刺，其實，我並不反對這樣的說法，但我也必須說明，在我的認識中，「四維」的禮、義、廉、恥，和「八德」的忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，就其本義來看，都是很好的理念，也是保證人世社會得以正常運作，甚至不斷進步的一些重要規準，我似乎找不到任何反對的理由。五四以來，魯迅以「吃人的禮教」對它大肆撻伐，指控的對象不是「真禮教」，而是假借它的名義，喪盡天良，做盡各種壞事的「假禮教」。魯迅的這番用心，可以肯定，值得讚賞；但我絕不相信，魯迅連「四維」和「八德」的本義也都堅決反對。

或許有人會說，「四維」和「八德」的教誨，應該是「公民與道德」這門課程的任務，或者國文課也應該多談一點，至於歷史課，目的在尋求過去的「真相」，不妨與「道德」的目標劃清界線。這個說法，我不同意，我認為歷史之中也應該談談人世間的道理。我有幾點想法：一、「做人的道理」不限於四維和八德，這幾項儒家德目以外，還有許多做人的道理，也應該在過去的世界中加以認識；二、做人的道理很像是人的「常識」，不是艱深的學問，不需要經過繁複的論證，更不是所謂學者的專利；三、做人的道理必然符合人世的「邏輯」，必然如同「邏輯」一樣的嚴謹，我們只有憑藉理性才能認識它、掌握它；四、人世的邏輯中，內心的活動至為重要，認識人們的內心活動，不可能只靠「證據」，相對來說，「神入」可能更為重要；五、理解過去人們的內心想法，不能離開他們活動的時代與社會，更要了解他們面對的問題與困難，同時，資料證據也是不可或缺的；六、人世的道理之中，應該包括人們生活的理想、終極的關懷以及對於核心價值的肯定與堅持。簡言之，學習歷史應該理解人世間的道理，時常銘記於心，遇到重要抉擇的時刻，知所進退，有所去取。就是在一般生活之中，這些道理也可以發揮引導或勸戒的作用。

舉個例子看看吧！五代十國，可以說是一個「天地閉、賢人隱」的黑暗時代，傑出人物一位也無。這樣的一個時代裡，人們如何待人接物、為人處世呢？馮道是這個時代裡最受矚目的人，在他的一生中，我們能否看到「做人的道理」呢？不妨一試。我還是覺得范文瀾寫的歷史最好看，我們看看《中國通史簡編》中怎麼寫馮道吧！

自九○七年梁太祖稱帝，至九六○年周亡，先後五十四個年頭，中間經歷五個小朝廷。梁十七年算最長。唐十四年，按唐莊宗、唐明宗（無姓氏）、唐廢帝（本姓王）三人各一姓來說，換姓平均還不到五年。晉不足十二年，漢不足五年，周不足十圍。朝廷改換如此迅速，說明政權極不穩定，也就是武夫們劫奪得非常劇烈。周世宗是好皇帝，在位還不滿六年，就有人想奪取他的帝位。五代時武夫們除了彼此用武力相劫奪、懷惡心相猜忌以外，很少有其他關係。統治階級也有它的階級道德，五代時，道德完全破壞，善意相維持、推誠相信任的風氣根本不存在。武夫們分裂成毫無黏性的無數碎片，組成的朝廷，壞的固然很快就消滅，偶有較好的同樣不免於被劫奪，統治階級醜惡到如此地步，社會將無法得到安定。宋朝竭全力抑制武夫劫奪的惡習，使政權穩定下來、民眾免除戰亂的痛苦，在點上，應該肯定宋朝的貢獻。

1青牛白馬木葉山

一個遼朝宗室的小男孩纏著奶奶，要奶奶講故事。「講什麼故事呢？讓奶奶想想看。嗯，講我們的祖先故事好不好？」

祖先的故事就是關於我們祖先是從哪裡來的故事。乖乖，坐好，聽奶奶講。

很久以前，有一個很英俊的男子，騎了一匹很神氣的馬，尋找他心中的美女。另外有一個很漂亮的女孩，駕著一輛由一頭很健壯的青牛拉的車，想碰到能令他醉心的男人。有這麼一天，男子沿著河流走，女孩繞著山路轉，在木葉山前面遇見，他們都看到了自己盼望已久的對象，於是很快就結婚了。

後來他們生了八個兒子，每一個兒子都很有作為，都成為一個部族的首領。這就是我們契丹八部的來源，八部大人就是我們契丹人的共同領袖，這個祖先故事叫做『青牛白馬木葉山』。

張  元

    2010年3月5日，在廣州天河中學，我聽了一節由廣州市中學歷史教研會安排的課，廣州市第44中鄧韵梅老師帶著一班初一學生，坐大巴來到天河中學，她講的是唐太宗與貞觀之治。

一節初一的觀摩課

    我很注意聽課，鄧老師講得很好。一年多的時間過去了，讓我印象深刻，仍然留在腦際的，有兩個教學的安排。一是「角色扮演」，其中有一場是由學生分別扮演唐太宗、長孫皇后和魏徵；內容是太宗生氣，皇后問原因，原來是被魏徵批評了，皇后立即向皇帝致賀，因為朝中有批評皇帝的直臣，表示皇帝的英明，還立刻要人準備禮物，送給魏徵。這是一個很有名的故事，也把三人的關係作了很好的說明。二是「原始史料」的處理，鄧老師用大幅的白紙，寫上了史書上的原文，雖然文字不長，但都是文言文，貼在黑板上，問同學：「你們看得㯵嗎？哪位同學說說這句話的主要意思是什麼？」就有學生站起來，把大意說了出來。就像「租庸調」的簡要叙述，學生也能說出大意。初一學生讀古文的史料，儘管很簡要，是否適合，可以商議，但這班學生在解讀古文史料方面的表現，確實相當優秀。另外，可以一提的是，課程進行很緊湊，非但學生聚精會神，隨著老師的各種要求，或上前表演，或回答問題。我們觀摩的人也都一直面帶笑容，觀看這堂課的進行。課程即將結束，我向鄰座的廣州市中學歷史教研員何琼老師說，我要問一個問題，可以嗎？當然可以，她說。

    「唐太宗帥不帥？」

    陳寅恪大概是近代中國史家中學術名聲最為響亮的一位。余英時先生說：「陳寅恪先生（1890-1969）是本世紀中國最重要的史學家之一，這是五六十年來學術界所公認的。自從他1925年應聘為清華國學研究院導師以來，他的天才和博學便不斷地在學術界傳播了開來，使他早在中年時代已成為一個傳奇性的人物。」余英時又說，陳寅恪是一位道地的學院型人物，他的學術權威是建立在「四大支柱」之上。而這所謂的「四大支柱」，余先生指的是：一、博通多種古典語文如希臘、拉丁、梵文、巴利文以及其他中亞和中國邊疆文字；二、他對西方古典文化的親切瞭解；三、他所掌握到的與史學有關的輔助學科遠比同時一般的史學家為豐富；四、最使學術界心折的自然還是他在中國文獻資料的掌握方面所達到的驚人的廣度和高度。（見余著〈陳寅恪的學術精神和晚年心境〉載《陳寅恪晚年詩文釋證》，台北：東大圖書公司，民國87年）也就是說，陳寅恪是一位能夠博通多種古典語文，親切瞭解西方古典文化，掌握多種輔助學科，加上對中國文獻的熟悉既深又廣的歷史學家。我們可以說，陳寅恪的天才與博學，只能用「驚人」兩字來形容，想一想這四大支柱的任何一條，對任何一位歷史工作者來說，都是至為不易的事，陳寅恪同時兼有四者，真是太了不起了。

    陳寅恪真的很了不起。你可以看到，他把問題談得很深，他是不談史書中呈現的表面現象，而是談這樣的現象是怎麼會出現的；你再可以看到，他是如何運用最基本的資料，經過嚴謹的論證，作為他所提出的重要概念的有力佐證；你又可以看到，他提出來的這些原因的解釋，往往是最能反映時代特色的重要概念，而且是用一種結構或模式來呈現；你還可以看到，他是怎樣進入到人們的心中，有憑有據地展現出人物內心的幽微。你不信嗎？請你一讀下列有關唐太宗與魏徵的論述：

    古今論唐史者往往稱道太宗、魏徵君臣遭遇之盛事，而深惜其恩禮之不終，以為此僅個人間之關係，實不足說明當時政治社會之情況及太宗所以任用魏徵之用心也。今試發其覆，以供讀史者參考。

    舊唐書魏徵傳雖稱徵是鉅鹿曲陽人，北史徵父長賢傳亦言其為魏收之族叔，就表面論，似徵為山東之高門，此不過南北朝隋唐時代矜誇郡望之風習耳。然據元和郡縣圖志載魏收墓在恒州鼓城縣，且言「後魏、北齊貴族諸魏皆此邑人也。所云鉅鹿曲陽人者是也。」但同書載魏長賢墓在澶州臨黃縣，新書宰相世系表以徵為館陶魏氏，高達夫詩又謂魏郡北有徵舊館，則是徵父墳墓及己身所居皆與魏收葬地并不相近，新表之言甚得其實。依此推論，則徵家不可視為後魏、北齊貴族諸魏之舊門，可以無疑也。明乎此，則太宗所以任用徵之故始可瞭解。太宗雖痛惡山東貴族（見唐會要叁陸氏族門及新唐書玖伍高儉傳等），而特重用徵者，正以其非山東舊門，而為山東武裝農民集團即所謂山東豪傑之聯絡人耳。在太宗心目中，徵既非山東貴族，又非山東武人，其責任僅在接洽山東豪傑監視山東貴族及關隴集團，以供分合操縱諸政治社會勢力之妙用。苟徵之行動踰越此種賦與之限度，則必啟太宗之疑忌，自不待言也。史言徵薦杜正倫為相，而正倫者出自山東之盛門，則徵監視山東貴族之作用消失，轉有聯合山東社會文武兩大勢力之嫌疑。侯君集者，兩唐書本傳雖不詳載其家世，只言其為武人，然周書貳玖北史陸陸俱有君集祖植傳，又新唐書柒貳中宰相世系表侯氏條亦載其祖植為周驃騎大將軍肥城公，與周書、北史相同。後來出土之侯植墓誌稱植曾賜姓賀屯氏（參陸增祥八瓊室金石補正貳叁及李宗蓮懷明珉精舍金石跋尾等），復與周書、北史所載符合。是君集與太宗俱屬六鎮胡漢關隴集團，史言其才備將相自非偶然，徵竟與之相通，則是總合當日東西文武三大社會勢力，而己身為其樞紐，此為太宗所甚不能容忍者，幸其事發覺於徵已死之後，否則必與張亮、侯君集同受誅戮，停婚仆碑（見新唐書魏徵傳）猶是薄懲也。觀徵自請招撫山東，發一書而降徐世勣，先勸建成討平劉黑闥，因於其地深自封植，建成果從其策。及建成不幸失敗，又自請於太宗，親往河北安喻其徒黨，能發之，復能收之，誠不世出之才士。故建成用之以籠絡河北英俊，太宗亦用之以招撫山東豪傑，其個人本身之特點固不應抹煞，但如歷來史家論徵之事功，頗忽視社會集體之關係，則與當時史實不能通解，故略辨之如此。至若徵自錄前後諫諍言辭往復，以示史官褚遂良，太宗知之不悅者，蓋太宗沽名，徵又賣直，致斯結果，本無可怪，然其事僅關係個人，殊微末不足道矣。

    說到唐太宗與魏徵，我們常會想到那是君臣關係的典範，臣子盡諫諍之責，君主有納諫之量，君臣之間互相敬重，真是歷史上的美談。我們又會想到，魏徵死後，唐太宗說的那句有名的話：「以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失。」真是佳人佳話，永為後世稱羨。但是，這些都是見於歷史記載的表面現象。這些現象並不是假的，也不是後人揑造的；只是人世間的情況十分複雜，十分微妙，唐太宗與魏徵兩人之間的關係，不是這樣簡單的幾句話所能涵括殆盡。

         課堂選讀資料的講解張  元

    今天，教師在電腦上編輯教材，熟練地操作單槍投影設備進行課堂教學，已經十分普遍。這樣的做法，非但利用了先進的科技成果，豐富了課程內容，同時也革新了教學方法，無疑已成了一股潮流，儼然有取傳統教學方式而代之的態勢。任何新方法的普遍採行，都有其重大意義，我們都應密切關注，進而學習使用；但並不表示舊的方法一無可取，必遭淘汰，課堂教學方面，尤其如此。例如，最傳統的教學方法，被譏為「滿堂灌」的演講法，只要教師在課堂上展現淵博的學識，充沛的感情，學生依然可以聽得如醉如痴，獲益甚多，依然是一種很好的教學方法。

    教師不論採用新的媒體教學，或仍然沿用舊的口頭講述，都要把課程內容妥善安排，擬成所謂「講綱」，上課時依序講述。我所擔任的清華大學通識教育歷史課程，每一講都用問題的形式，編成講綱，小文〈大班的歷史課，怎麼教〉（載《歷史月刊》第237期，2007年10月號，頁116-122。）已舉例說明，不再贅述。我把講綱印在一張A4紙上，起先是因為空白太多，才加上一點上課所用的資料。後來發現這些「資料」用於課堂教學，效果不錯，也就越加越多。一張紙不夠，擴為兩張，印在兩面，發出的講綱依然只是一張。然而，課堂閱讀的資料，卻因之增加許多，這些刻意選用的資料，如何帶領學生閱讀？學生反應如何？有何意義？似可一談。

        一個例子：《通鑑》中的維州事件

    96學年度第一學期（2007年9月到2008年1月），我擔任的「中國歷史的發展與演變（二）」課程，從東晉講到南宋，期中考試以後，每次的講綱都是正反兩面，資料較前多出不少。這些資料主要選自《資治通鑑》，取自正史的很少，講到安史之亂，就選了幾段〈長恨歌〉。另外，現代學者的論著方面，錢穆的《國史大綱》和范文瀾的《中國通史簡編》選取稍多，還有陳寅恪的卓識。

《資治通鑑》是一部二百九十四卷，煌煌二十冊的傳統史書，讀完一遍，要花多少時間啊！然而，讀這種經典大書，是不可以貪多貪快的，重要的地方必須停下來，仔細想想這樣的記載究竟傳達了怎樣的意含。我們只要多思考其時情景，多體會其人心意，非但覺得十分有趣，對於過去世界的認識，也將更為深刻。

武則天讀討武曌檄

西元684年，武則天稱制，代唐統有天下。李敬業等以匡復唐室為名義起兵，魏思温為謀主，駱賓王撰聲討武氏的檄文，即著名的〈為徐敬業討武曌檄〉。《資治通鑑》卷203，則天后光宅元年，記有：

移檄州縣，略曰：「偽臨朝武氏，人非温順，地實寒微。昔充太宗下陳，嘗以更以入待，洎乎晚節，穢亂春宮。密隱先帝之私，陰圖後庭之嬖，踐元后於翬翟，陷吾君於聚麀。」又曰：「殺姊屠兄，弑君鴆母，人神之所同嫉，天地之所不容。」又曰：「包藏禍心，竊窺神器。君之愛子，幽之於別宮；賊之宗盟，委之以重任。」又曰：「一抔之土未乾，六尺之孤安在！」又曰：「試觀今日之天域中，竟是誰家之天下！」太后見檄，問曰：「誰所為？」或對曰：「駱賓王。」太后曰：「宰相之過也。人有如此之才，而使之流落不偶乎！」

這篇檄文收錄在《古文觀止》中，讀過一些古文的人，對這篇名文無不知悉。而《通鑑》摘選的文字又是整篇文章中對武氏抨擊最為嚴厲，也是最有撼動力的精彩字句。